ニーチェ『道徳の系譜』におけるルサンチマン：その系譜学的分析と現代倫理思想への挑戦
はじめに：道徳の「価値」を問い直す
フリードリヒ・ニーチェの主著の一つである『道徳の系譜』は、伝統的な道徳の根源的な価値を問い直し、その起源を人間的な感情と歴史的偶然性の中に見出す、極めて挑発的な作品です。西洋哲学が長らく絶対的なものとしてきた「善」や「悪」といった概念に対し、ニーチェはそれらがどのように生まれ、いかなる心理的・歴史的動機によって形成されたのかを徹底的に分析します。その核心に位置するのが、「ルサンチマン（Ressentiment）」の概念です。本稿では、ニーチェがこのルサンチマン概念を用いていかに西洋道徳の系譜学を展開したのかを詳細に検討し、その現代思想、特に現代倫理学が直面する課題に対する示唆を探ります。
ルサンチマンの系譜学的分析：貴族道徳と奴隷道徳の対立
ニーチェは、道徳の起源を二つの異なる価値評価システム、すなわち「貴族道徳」と「奴隷道徳」の対立の中に見出します。
貴族道徳：自己肯定の価値評価
ニーチェによれば、本来的な、あるいは初期の価値評価は、力強く肯定的な生を自ら肯定する「貴族道徳」に属していました。これは、自己の卓越性、高潔さ、強さを「善」と見なし、それと異なるものを「劣悪」や「卑しい」と認識する価値判断です。貴族道徳における「善」は、外部の視線や他者の評価によってではなく、自己の内的な肯定から生まれるものです。そこには、他者に対する嫉妬や憎悪といった否定的な感情は伴いません。彼らにとって「悪」とは、単に自分たちの肯定的価値の対極にある、価値なきもの、取るに足らないものとして認識されるに過ぎません。
奴隷道徳：ルサンチマンに根差した価値転換
しかし、貴族的な生を持つ者たちによって抑圧され、苦痛を味わった「弱者」や「被抑圧者」の間から、全く異なる価値評価システムが誕生します。これが「奴隷道徳」です。奴隷道徳は、貴族の強さや幸福に対する「ルサンチマン」から生まれます。ニーチェはルサンチマンを、「自らの無力さゆえに直接的な行動をとりえず、その結果として復讐心や怨念を内面に鬱積させた状態」と定義します（『道徳の系譜』第一論文、第10節参照）。
奴隷道徳の最も特徴的な点は、その価値判断が「否定」から始まることです。貴族の強さや傲慢さを「悪」と定義することから始め、その「悪」の対極にあるもの、すなわち自らの弱さ、謙虚さ、忍耐、憐憫といった受動的な資質を「善」として再定義するのです。
「貴族的な価値定立は、自分たちの充溢した、力強い生に由来する自己肯定であり、貴族にとって『良い』とは、彼ら自身であり、彼らの行ないである。これに対して、奴隷道徳は、外部、非‐自己、非‐貴族的なものを『悪い』と定義することから始まる。つまり、その根底には、外に向けられた怨念、ルサンチマンがある」（『道徳の系譜』第一論文、第10節の趣旨）。
このように、ルサンチマンは単なる個人的な感情にとどまらず、西洋道徳全体を根底から転換させる原動力として機能したとニーチェは分析します。
ルサンチマンの心理学的メカニズムと道徳の形成
ニーチェは、ルサンチマンがいかに道徳の根幹的な概念を生み出したかを心理学的に解明します。
「自由意志」と「責任」の創出
直接的な復讐ができない弱者は、その怨念を内面化し、精神的な復讐へと転換します。この過程で、ニーチェは「行為者と行為の分離」という観念が誕生したと指摘します。すなわち、貴族の「悪しき」行為は、彼ら自身の「自由意志」によって選択されたものであり、それゆえに彼らは「責任」を負うべきだとされます。この構図を通じて、弱者は自らを道徳的に無垢な存在として位置づけ、強者を罪人として断罪することが可能になります。
「道徳的な人間は、悪しき人間を、自らの選択によってそうであるものとして見る。あたかも彼が悪しき者となることを選び得たかのように。この行為者と行為の分離は、ルサンチマンの最も深遠な創造物の一つである」（同、第13節の趣旨）。
この「自由意志」と「責任」の概念は、道徳的評価の基盤を築き、最終的にキリスト教における「罪」と「罰」の教義へと昇華されていきます。祭司階級は、このルサンチマンを組織化し、体系的な道徳・宗教として定着させる上で決定的な役割を果たしました。彼らは苦痛と罪悪感を人類に植え付け、弱者のルサンチマンを正当化する強力な装置となったのです。
現代思想への射程と批判的考察
ミシェル・フーコーの系譜学との関連
ニーチェの系譜学的方法は、20世紀後半のフランス思想家、ミシェル・フーコーに多大な影響を与えました。フーコーは『監獄の誕生』や『性の歴史』において、ニーチェの「起源は常に偶発的であり、権力関係によって規定される」という洞察を受け継ぎ、刑罰、監獄、セクシュアリティといった概念が、いかに特定の権力技術と知の形式の結合によって歴史的に形成されたかを明らかにしました。 両者の系譜学は、歴史の連続性を疑い、普遍的と見なされる概念の裏に潜む力関係や偶発性を暴く点で共通しています。しかし、フーコーが権力関係そのものに焦点を当て、特定の主体に還元しないのに対し、ニーチェはルサンチマンという、より心理学的・主観的な感情を起源に据える点で、そのアプローチに差異が見られます。
ショーペンハウアーとの対比と現代倫理への示唆
ニーチェのルサンチマン概念は、彼の先達であるショーペンハウアーの「憐憫の道徳」に対する批判としても理解できます。ショーペンハウアーは、他者の苦痛を我がことのように感じる「憐憫」を道徳の根源に据えましたが、ニーチェはこれを、苦痛からの逃避であり、生の弱さを肯定するルサンチマンの一形態と見なした可能性があります。 この洞察は、現代の倫理学、特に弱者救済や平等主義的倫理観が、本当に普遍的な善意に基づいているのか、あるいは無意識のうちにルサンチマンのような否定的な感情に根差している可能性はないのか、という根本的な問いを投げかけます。現代社会における「キャンセルカルチャー」や一部の「アイデンティティ政治」といった現象を、ルサンチマンの観点から批判的に考察する試みは、ニーチェの概念が持つ現代的な有効性を示唆しています。ニーチェは、道徳の「神聖さ」や「普遍性」を剥ぎ取り、その人間的で歴史的な起源を暴くことで、我々が自明視する価値観を根本から問い直すことを迫るのです。
結論：ルサンチマン概念の多義性とニーチェの挑戦
ニーチェのルサンチマン概念は、単なる心理的現象にとどまらず、西洋道徳の形成、そしてひいては西洋文化全体の構造を規定する根源的な力として提示されました。それは、弱者の怨念が内面化され、価値転換を引き起こし、最終的に「善」「悪」「自由意志」「責任」といった概念を創出するメカニズムを明らかにするものです。
ニーチェの系譜学的分析は、道徳が普遍的な真理や理性から導き出されるものではなく、特定の歴史的・心理的条件のもとで生成されたものであることを示しました。この挑発的な洞察は、フーコーのような現代思想家に影響を与え、権力と知の相関関係を解明する新たな視点を提供しました。
我々が「善」と信じるものが、実はルサンチマンという否定的な感情の産物であるかもしれないというニーチェの問いは、現代の倫理的・政治的議論においても依然としてその鋭さを失っていません。ニーチェのルサンチマン概念を深く理解することは、自身の価値観を批判的に吟味し、現代社会の複雑な道徳的・政治的現象を多角的に分析するための強力な道具となるでしょう。ニーチェは、安易な道徳的判断に陥ることなく、生の肯定としての倫理を模索するよう、私たちに挑戦しているのです。